古代帝王冠冕上为何要悬挂珠帘？

　　严格地讲，冠和冕是两个概念。但这件总体来说扣在头上的物件，对于帝王而言，含义就唯一和排他了。

　　冠，很平常，甚至连猴子都可以戴;冕，则大不同，它显示尊贵，显出身份。所以，汉语世界里于是乎有“加冕”“卫冕”之类的词汇。然而冠与冕又密不可分，不恰当地打个比喻，大约类似于皮和毛的关系吧。这就派生出了“冠冕”这个词，那意思是说，冕，必然其中含着冠的，是由冠衍生的，但由于冕的发明，而将冠分出了身份等级。

　　冠，说白了，就是普通的帽子，引车卖浆者流也可以扣一顶的东西。冕，大大不一样，属于非一般的帽子，是天子、王侯、卿大夫才能戴的帽子。所以《说文解字》里专门注明：“冕，大夫以上冠也。”

　　现在来说帝王的冠冕。在中国，毫无疑问，是拥有最高权力者才可戴的帽子。大体由“綖”、“旒”、“缨”、 “紞”、“纩”、“紘”等组成。綖，就是头顶上那块长方板，前圆后方，寓意天圆地方;旒，就是悬挂在方板前后的那个珠玉帘，一般用五彩丝线穿五彩珠玉串连而成;缨，冕板左右垂下的红绸绳;紞，有专门用途，也是丝做成的线绳，线绳下端有个黄色绵丸，专用名词叫黈纩;纩，其实就是挂在紞头上的玉，谓之瑱，因为两块瑱正好位于左右两只耳朵旁，所以又名充耳、塞耳;冠冕如何固定在脑袋上?用一根叫做玉笄的东西，其实就是俗称的簪子;玉笄的两端绕颔下系朱红丝带，这样才能把整个冠冕固定住，叫做纮。

　　下面专门来说旒，就是挡在天子眼前的那个珠帘，标准的科学称谓叫玉藻。珠帘的根数是有讲究的，天子的冕十二旒(一说前後各有十二旒，那就总共二十四旒)。诸侯九(十八)，上大夫七(十四)，下大夫五(十)。从视觉的角度看，悬挂在眼前的珠帘，显然是会影响视线的，那为什么还要挂呢?

　　老百姓初以为并无特别之意，在下看电视剧，也以为古人如此设计，无外乎为了显示帝王的威严与神圣吧。近日，阅读《汉书.东方朔列传》，经东方大人一番点拨，方才恍然明白，原来这“旒”的设计，是大有深意的。

　　请看东方朔先生的精辟解释，他讲：“水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明;黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”

　　什么意思呢?他讲，水太清澈了就没有鱼了，一个人过于苛求明白就会曲高和寡少了信徒和朋友。——这是理论思想基础。所以，作为统治万民的帝王，头上戴个特制的帽子，帽子前面坠上珠帘，正是用来适当遮挡视线的，两耳旁边堵上玉块，正是为了适当降低听觉的。注意“蔽明”和“充耳”这两个词，很形象，屏蔽眼睛，塞住耳朵。

　　为什么要特意遮住一些帝王的眼睛，堵塞他的耳朵呢?东方大人说，做帝王的，主要精力要用在嘉奖大德之人，忽视和赦免人的小过失，千万不能苛求每个人都完美无瑕。

　　这么说，旒的设置，根本上是为了防止帝王的求全责备了?其实不是。挂在天子眼前的这个珠帘，反映了中国人的哲学思想——中庸之道。即使是天命神授的皇帝，凡事也不可过分较真，该睁只眼闭只眼时也要睁只眼闭只眼，难得糊涂嘛!

　　仅以这件事情，我们便一下子弄清了，为何中国人历来不太爱讲科学，中国的人情世故哲学，那可是天下无人能匹敌的;中国的“法”不可谓不健全，但“网开一面”却司空见惯。

　　伦理与道德是什么关系?这历来是中西方道德哲学关注的问题。它实际上是伦理理念与伦理现实的关系问题。现代人容易将伦理与道德混同。但实际上伦理与道德存在哲学上的差异。简明地说，伦理重在探讨“人”与“伦”的关系，道德重在探讨“人”与“理”的关系;伦理具有客观性与实在性，而道德具有主观性与个别性。现实生活中，伦理作为“本性上普遍的东西”的理念，与伦理现实之间存在矛盾甚至冲突。如何解决这一矛盾，中西方文明有不同的经验和智慧。中国传统儒家学说对这一问题有自己的解答。

　　礼与仁

　　儒家学说有两个基本概念：礼与仁。如果进行道德哲学分析，那么，礼可以视为伦理尤其是伦理实体的概念，仁则可以视为道德尤其是道德主体的概念。礼与仁，可以说是伦理与道德在中国传统文化中的一种表达。一般认为，儒家学说尤其是道德哲学是以“仁”为核心的。理由有二：其一，礼是孔子的继承，仁是孔子的创造;其二，在儒家论述中，尤其《论语》中，仁出现频率比礼多，地位也更重要。但是更需要思考的是，在礼与仁之间，孔子的根本目标是什么?是建构一个“礼”的社会，还是“仁”的个体?二者之间有没有一个谁更优位的问题?《论语》中的一段话对“礼”与“仁”的关系进行了重要诠释：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 孔子以“仁”说“礼”，以“礼”立“仁”。可见“仁”的根本目标是“礼”，孔子以“复礼”为自己的使命。“复礼”必须“克己”，“克己”就是超越自己的个别性，达到孔子所谓“大人”的“普遍性”。“克己复礼”的过程，就是“仁”的建构过程。

　　从道德哲学角度看，“克己复礼”是一个道德与伦理同一的过程。在这个过程中，“复礼”确实具有目的意义。只是，孔子为了实现“复礼”这一目标，着力解决如何建构“仁”的道德主体这一问题。他对“仁”之于“礼”的意义强调到如此重要，以至于人们会以为“仁”比“礼”更重要。所以，如果用一句话概括伦理与道德在孔子体系中的地位，那就是：礼仁同一，伦理与道德合一，伦理优先。

　　孔子的这一思想在孟子那里得到更为具体的阐发和辩证展开。孟子的一段话能够代表儒家关于伦理与道德关系的理论。“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 这段话中，最关键的是“人之有道”与“教以人伦”之间的关系。儒家学者关注的是如何防止人“类于禽兽”。解决这一问题的办法就是“教以人伦”，通过伦理教化，实现人格完善，达到克己复礼的目的。